2020年6月12日

カトリック垂水教会　信徒の皆様

担当司祭：林 和則

６月１４日(日)からのミサについて

♰主の平和
前回、お知らせしましたように６月１４日(日)から、ミサを再開たします。
ただ、今も新型コロナウイルスは死滅しておらず、行政やメディアからの発信などで感染に対する注意が呼びかけられています。そのため、教会でも３密対策を徹底したうえでミサを再開いたします。

① 密集を避けるために

主日のミサを分散して行います。以下のように、二地区ごとで三回にわたって行います。それぞれ参加者を二地区ずつに分けますので、自分の属する地区のミサに参加するようにしてください。

• 特別な事情があって、他の地区の方の車に同乗して来られる場合は運転者の方の地区のミサに参加しても構いません。

• ミサの入れ替わりの時が混雑しないために、ミサに来る時間を次のようにいたします。下記の所定の時間より前には来られないようにお願いします。

① 8時半のミサに来られる方は８時１０分以降に来てください。
② １０時のミサに来られる方は９時４０分以降に来てください。
③ １１時半のミサに来られる方は１１時１０分以降に来てください。

• 来られた方は教会敷地内での会話を避け、聖堂内で、ミサに与るために黙想し、主と向かい合う心の準備をしてください。「聖書と典礼」を用いて、当日の朗読箇所を読み、黙想することもお勧めします。
• ミサが終了しましたら、不要不急の会話、作業は避け、すみやかに帰宅するようにしてください。
• 座席は一列ずつ空けて、座ってもらいます。着席可能な場所に「聖書と典礼」を置いてありますので、そこに着席ください。
  家族(特に小さなお子さん連れ)また、介助を必要とされる障がい者の方は並んで座ってもらって構いません。ただ、できるだけ密接は避けてください。
• 聖体拝領の際、間隔を開けて、マスクを着用したままで、中央に一列で並んでください。
  司祭の前に出て、司祭の「キリストの御からだ」に「アーメン」と答えて、一歩、横にずれてマスクの下から、聖体拝領をしてください。
  なお、高齢者や障がい者、体調の悪い方は座席でお待ちください。聖体拝領の列が終わった後、前から順に司祭が向かいます。希望される方は手を挙げてください。聖体拝領は座ったままでも構いません。座席での聖体拝領を望まれる方は一階席、できるだけ前の方に座るようにしてください。

② 密接(間近での会話や発声によって飛散する飛沫による感染)を避けるため

• ミサの中での会衆の応唱を先唱者が内陣で、一人でマイクを持って唱えます。
• 先唱者は、従来の祭壇奉仕者(8人)に交代で行ってもらいます。
• 全員で唱えるのは「アーメン」「信仰宣言」「主の祈り」だけです。その際にも小声で唱えるようにしてください。
• 「平和のあいさつ」の時は黙って、互いに頭を下げ合います。
• 「あわれみの賛歌」などのミサ聖歌および入祭の歌などの聖歌を歌いません。
  先唱者と司祭で唱えます。
• 入祭、拝領、閉祭の時にはオルガンの独奏があります。

③密閉を避けます。

ミサ中、聖堂の正面、南面中央の扉を開いておきます。

その他、各自でできること

• 必ず、マスクを着用してミサに参加してください。聖体拝領の時だけマスクを外す(ずらす)ようにしてください。
• ミサに来る前に各自、検温をし、平熱でない場合、自宅でお祈りください。また体調が悪い場合も同様です。その場合、主日のミサ参加の義務は司教によって免除されています。
• アルコールティッシュ、消毒用ジェルなどを持参できる方は持参し、入堂時、聖体拝領の前などに手の消毒をお願いします。
  持参できない方は入堂前に必ず、お手洗いで石鹸で手を洗うようにしてください。その際、お手洗いが密にならないように、信徒会館隣接のお手洗いなど、分散して行ってください。

　以上のような対策に関しまして、ミサの式次第の流れに沿って応答箇所などを詳細に書き出した「新型ウイルス感染下にある教会でのミサ参加のガイド」を作成しました。単にウイルス対策だけでなしに、ミサの構造についての説明にもなっていて、この時期に改めてミサをより理解するための助けにもしていただきたいと思っております。
　6月14日以降、聖堂受付に置いておりますので、ご自由にお持ち帰りください。
　6月16日(火)より平日のミサ(火曜～土曜)も再開しますが、事情により７時30分からの開始に変更いたします。

　感染時における緊急の対策のため、当初は慣れないために混乱や行き違いが生じると思います。けれども、それを責めるのではなく、自分に何ができるのかを第一に考えて、協力し合って、行動して頂きたいと思います。
　ミサも声も出せず、歌も歌えずで、神への感謝を十分に表明できないために、もどかしい思いをされるかも知れません。
　けれどもある意味、ミサの祈願のことば、朗読箇所の聖書のみことば、というように「ことば」に集中できると思います。その中で今まで聞き流していたかも知れなかった「ことば」に新鮮な発見があるかも知れません。
　ミサのすばらしさ、その果てしもない恵みを改めて感じるチャンスであると思えます。

　どのような状況の中にあっても絶えず、父なる神への信頼を失わず、前を向いて歩いて行きましょう。　祈りのうちに。

2020年６月７日 三位一体の主日 A年 み言葉と林神父様のメッセージ

【第一朗読】

出エジプト記（出エジプト34: 4b-6, 8-9）
　〔その日、〕モーセは朝早く起きて、主が命じられたとおりシナイ山に登った。手には二枚の石の板を携えていた。主は雲のうちにあって降(くだ)り、モーセと共にそこに立ち、主の御名(みな)を宣言された。主は彼の前を通り過ぎて宣言された。「主、主、憐れみ深く恵みに富む神、忍耐強く、慈しみとまことに満ち〔た者。〕」モーセは急いで地にひざまずき、ひれ伏して、言った。「主よ、もし御好意を示してくださいますならば、主よ、わたしたちの中にあって進んでください。確かにかたくなな民ですが、わたしたちの罪と過ちを赦し、わたしたちをあなたの嗣業(しぎょう)として受け入れてください。」

【第二朗読】
使徒パウロのコリントの教会への手紙（二コリント13: 11-13）

　兄弟たち、喜びなさい。完全な者になりなさい。励まし合いなさい。思いを一つにしなさい。平和を保ちなさい。そうすれば、愛と平和の神があなたがたと共にいてくださいます。聖なる口づけによって互いに挨拶を交わしなさい。すべての聖なる者があなたがたによろしくとのことです。
　主イエス・キリストの恵み、神の愛、聖霊の交わりが、あなたがた一同と共にあるように。

【福音書】
ヨハネによる福音（ヨハネ3:16-18）

　神は、その独り子をお与えになったほどに、世を愛された。独り子を信じる者が一人も滅びないで、永遠の命を得るためである。神が御子(おんこ)を世に遣わされたのは、世を裁くためではなく、御子によって世が救われるためである。御子を信じる者は裁かれない。信じない者は既に裁かれている。神の独り子の名を信じていないからである。

【福音のメッセージ】

「三位一体の神」

担当司祭：林 和則

　本日は「三位一体の神の主日」ですので、福音の内容そのものではなく、「三位一体」について、皆さんと分かち合いたいと思います。

　まず、皆さんにひとつの質問をします。キリスト教徒ではないご近所の方から、「お宅は毎週キリスト教の教会に行っているようね。世の中にはいろんな神さまがいて、みんな名前があるよね。日本だったら天照大神(あまてらすおおみかみ)、イスラム教だったらアラーの神とか。それで、お宅のキリスト教の神さまの名前は、なあに？」と質問を受けたら、どう答えますか。改めて聞かれたら、案外すぐに答えが出てこないものではないでしょうか。中には開き直って「神様は神様で、名前はない」と断言してしまう方もいらっしゃいますが、いえいえ、ちゃんと名前があります。実は皆さんは、その名前を既に知っています。というよりも、いつも唱えています。
　今日のミサの始まりにも「父と子と聖霊のみなによって、アーメン」と唱えました。「みな」というのはどういう漢字を書くのでしょうか？子どもたちに聞いてみると「父と子と聖霊の皆（みんな）によって、アーメンだ！」という答えが多いです。全くのはずれというわけでもないのですが、残念ながら違います。
「みな」は「御名」と書きます。「御」は接頭語で言葉に丁寧さを加えるもので、意味はありません。「名」はもちろん「名前」という意味です。つまり「父と子と聖霊のお名前によって、アーメン」ということです。
　私たちはこれによって、さまざまな祈りやミサの前に、まずどの神様に向かって祈るのかを宣言しているのです。「私たちは父と子と聖霊の神であるあなたに向かって祈ります」ということです。アーメンという言葉はヘブライ語で、そうです、そのとおりです、私はそう信じますというような意味で、その宣言を強め、祈りをゆるぎないものとします。ミサの中で司祭の祈りにたいして何度もアーメンとこたえるのも、皆さんが司祭と共に心を合わせて祈ることによって、司祭と信徒が共にミサを捧げていることを実現するためです。
　ともかく、もし皆さんがキリスト教の神さまの名前を誰かから聞かれた時には、「父と子と聖霊の神です」と答えてください。

　でも、聞いてきた方が宗教にくわしい人だったら、次にこう聞いてくるかもしれません。
「え～、それって、おかしくない？父と子と聖霊の神さまってことは、神さまが三人もいるの？キリスト教って一神教なんでしょう？どうして三人もいるの？」というように。
　これにたいして、本日の「三位一体」を取り上げて、こう答えてください。
「確かに、私たちの神さまは、父である神、子である神、聖霊である神の三つの神さまです。けれども三つの神さまだけど、ひとつの神さまで、これを三位一体の神といいます」
　
　ところがさらに「どうして三つの神さまがひとつなの？三位一体の神さまって、なに？」と聞かれたら、さすがに頭を抱えこんでしまうことになってしまうでしょう。
　司祭にとっても、この説明はむずかしいのです。中世の偉大な神学者であり聖人でもあるトマス・アクィナスという司祭は「神学大全」という、神学をすべて網羅するようなすごい神学の辞書を作りました。「三位一体」の項目において、これまでに書かれたさまざまな解釈を列挙した後、最後に「三位一体の神秘は人間には理解することのできない神秘である」と書き終えています。
　けれども「大神学者であるトマス・アクィナスがこう書いているのですから、私なんかお手上げですよ」なんて司祭の私が言ってしまうと、皆さんからおこられてしまいますね。
　まず言えることは、「ひとつである」ということを「合体している」とか「溶け合っている」というように考えるのは間違いです。合体したり溶け合ったりというのは体があってこそ、また物質であればこそ生じる現象です。神様には体がないのです。魂、霊魂、心だけというような存在です。ですからこのような考え方は正しくないと言えます。

　これから皆さんにひとつの解釈を紹介します。ただこれはあくまでもひとつの解釈であって、正解ではないということを念頭に置いて、お聞きください。

　それは「父と子と聖霊の神がお互いに愛し合っているからである」という解釈です。しかもその愛が完全な愛だからです。完全な愛とは、自分を完全に相手に与えつくす愛です。そのため父と子と聖霊のそれぞれの神の座に「私」がなくなります。そのため、私個人、我というのが無くなることによって、「ひとつ」になるのです。つまり、あまりにも強い、完全な愛によって、父と子と聖霊がひとつに結ばれていると考える解釈です。
　ですから、神さまの名前は、まず「父と子と聖霊の神」、次に「三位一体の神」で、最終的には「愛し合う神」、すなわち「愛の神」であるということになります。

　たいせつなことは、この三位一体の神が、私たちの救いと切り離せないものであるということです。三位一体の神、その子である神の座に、イエスの昇天後は人間イエスがいらっしゃることになりました。それによって、私たちも人間イエスを通って三位一体の神の愛の中に入って行くことが可能になりました。その三位一体の神の愛の中に永遠に住まう、生きることこそが私たちの救い、天国なのです。三位一体の神は単に神がどのような存在であるのかという神学上の定義だけでなく、私たちの救いと直接に、深く結びついています。
　そして私たちはこの地上に生きている時から、すでに聖霊によって三位一体の神と結ばれています。洗礼の時に私たちの中に降って来てくださった聖霊が三位一体の神と私たちを結びつけてくださったのです。これが聖霊降臨の恵みです。だからこそ、先週の聖霊降臨の主日の次の主日に三位一体を祝うのです。私たちは聖霊に導かれて生きることで、三位一体の神と共に生きて行くことができます。三位一体の神と共に生きて行くということは、その愛に少しでも近づくことができるように努力していくことです。三位一体の神の愛は私たちの愛の模範、目標なのです。個人としてだけでなく、教会共同体としてもそうです。教会共同体は三位一体の神の愛を目標として、愛し合う共同体となるよう努力していきます。

　司祭はミサの奉献文の中で、全世界の教会のために祈ります。それは教会が三位一体の神の愛に少しでも近づくことを神に願い求めるためです。たとえば第二奉献文では「世界に広がるあなたの教会を思い起こし・・・全教会を愛の完成に導いてください」と祈ります。

　ただここで、私たちが忘れてはいけないことは、私たち教会は三位一体の神の愛のように、完全な愛にはなれないということです。それは私たち一人ひとりが不完全であり、そのため私たち人間が作る共同体も不完全であって、けっして完全なものではないのです。天にある三位一体の神の愛は完全ですが、地上にある私たちの教会の愛は完全ではないのです。この限界をわきまえていないと教会に幻滅してしまう恐れがあります。教会はみんなが愛し合う、美しい世界と思い込んでいると教会内の人間関係のトラブルを見たり、巻き込まれてしまった時に幻滅して、教会から離れてしまうことになりかねません。どの教会にも必ず、何らかの人間関係のトラブルがあります。けれどもそれは当たり前です。不完全な人間が作っている共同体ですから。たいせつなことはそれでも、ゆるし合い、受け入れ合おうとする努力です。傷つけあうことは避けられない、でもそれでも愛し合おうと努力する、いいえ、もがいているといった方がいいでしょう。でもそれこそが地上にある教会の姿、三位一体の神の愛に向かってもがきつつ、苦しみつつも歩んでいる姿こそが教会です。
　教会を「旅する神の民」と呼ぶのは、三位一体の神の愛に向かって、世の終わりまで旅をし続けるからです。もし教会が完全だなどと見せようとすれば、内部にある問題を隠そうとし、また外部からの批判を一切受けつけないというような教会になってしまうでしょう。それはただ自分をよく見せることに必死になって、前に進むことができない、自分を変えることができない教会です。それを反省して教会が自らの弱さを認め、自らを外部に向かって開いて行ったのが第二バチカン公会議であったといえます。私たち一人ひとりもそうです。私たちは世にあって、たえず自分を振り返り、刷新していく。司祭も完全ではありません。司祭も間違う事があります。その弱さを認め、絶えずミサの初めに神と教会の皆さんにゆるしを求めつつ、少しでも神の愛、キリストの愛に近づくことができるように、私も努力していきたいと思います。

　三位一体の主日の日に、改めて私たちの教会が一歩でも、神の三位一体の愛に向かって近づいていけるよう、一緒に努力できるように祈りましょう。人を責めるのではなく、まず私が、私から愛する努力をはじめることができるように祈り求めましょう。

＊「福音のメッセージ」は今週で終了します。
　 来週１４日の主日には、教会のミサでお会いしましょう。
　 皆さんと顔と顔を合わせて、福音のメッセージを語れることを楽しみにしています。

2020年５月31日　聖霊降臨の主日A年　み言葉と林神父様のメッセージ

【第一朗読】
使徒たちの宣教（使徒言行録2: 1-11）

　五旬祭の日が来て、一同が一つになって集まっていると、突然、激しい風が吹いて来るような音が天から聞こえ、彼らが座っていた家中に響いた。そして、炎のような舌が分かれ分かれに現れ、一人一人の上にとどまった。すると、一同は聖霊に満たされ、”霊”が語らせるままに、ほかの国々の言葉で話しだした。
　さて、エルサレムには天下のあらゆる国から帰って来た、信心深いユダヤ人が住んでいたが、この物音に大勢の人が集まって来た。そして、だれもかれも、自分の故郷の言葉が話されているのを聞いて、あっけにとられてしまった。人々は驚き怪しんで言った。「話をしているこの人たちは、皆ガリラヤの人ではないか。どうしてわたしたちは、めいめいが生まれた故郷の言葉を聞くのだろうか。わたしたちの中には、パルティア、メディア、エラムからの者がおり、また、メソポタミア、ユダヤ、カパドキア、ポントス、アジア、フリギア、パンフィリア、エジプト、キレネに接するリビア地方などに住む者もいる。また、ローマから来て滞在中の者、ユダヤ人もいれば、ユダヤ教への改宗者もおり、クレタ、アラビアから来た者もいるのに、彼らがわたしたちの言葉で神の偉大な業を語っているのを聞こうとは。」

【第二朗読】
使徒パウロのコリントの教会への手紙（一コリント12:3b-7, 12-13）

　〔皆さん、〕聖霊によらなければ、だれも「イエスは主である」とは言えないのです。
　賜物にはいろいろありますが、それをお与えになるのは同じ霊です。務めにはいろいろありますが、それをお与えになるのは同じ主です。働きにはいろいろありますが、すべての場合にすべてのことをなさるのは同じ神です。一人一人に”霊”の働きが現れるのは、全体の益となるためです。
　体は一つでも、多くの部分から成り、体のすべての部分の数は多くても、体は一つであるように、キリストの場合も同様である。つまり、一つの霊によって、わたしたちは、ユダヤ人であろうとギリシア人であろうと、奴隷であろうと自由な身分の者であろうと、皆一つの体となるために洗礼を受け、皆一つの霊をのませてもらったのです。

【福音書】
ヨハネによる福音（ヨハネ20:19-23）

　その日、すなわち週の初めの日の夕方、弟子たちはユダヤ人を恐れて、自分たちのいる家の戸に鍵をかけていた。そこへ、イエスが来て真ん中に立ち、「あなたがたに平和があるように」と言われた。そう言って、手とわき腹とをお見せになった。弟子たちは、主を見て喜んだ。イエスは重ねて言われた。「あなたがたに平和があるように。父がわたしをお遣わしになったように、わたしもあなたがたを遣わす。」そう言ってから、彼らに息を吹きかけて言われた。「聖霊を受けなさい。だれの罪でも、あなたがたが赦せば、その罪は赦される。だれの罪でも、あなたがたが赦さなければ、赦されないまま残る。」

【福音のメッセージ】

「一同が一つになって集まっていると」

担当司祭：林 和則

　本日は聖霊降臨の主日です。教会にとって、とても大切な日です。それは教会の誕生の日でもあるからです。聖霊がキリストを信じる人びとの中に降ることによって、教会という共同体が今日、誕生しました。
　
　典礼暦Ａ年における本日の福音は「ヨハネによる聖霊降臨」と呼ばれているヨハネの福音書の箇所が選ばれています。復活したイエスが弟子たちに「聖霊を受けなさい（22節）」と言われながら、弟子たち一人ひとりに息を吹きかけて行かれます。これによって、弟子たち一人ひとりの中に聖霊が降ります。同時にそれは弟子たちが受けたキリストの洗礼でした。洗礼者ヨハネは次のように預言していました。
　「わたしは水であなたたちに洗礼を授けたが、その方は聖霊で洗礼をお授けになる　（マルコ1:8）」

　キリストの死と復活によって聖霊が降ったことによって、はじめてキリストの洗礼が可能になったのです。それによって弟子たちはキリストを生きる者、神の子の命を生きる者として新たにされました。ある意味、この弟子たちを礎として教会が始まったのですから、「ヨハネによる聖霊降臨」も教会の誕生を告げ知らせていると言えます。ただやはり、共同体というよりも個人としての聖霊降臨、すなわち「洗礼」に重点が置かれています。私たち一人ひとりも洗礼の日に個人としての「聖霊降臨」が実現していたのです。
　共同体としての聖霊降臨を物語っているのが、第一朗読の「使徒たちの宣教」の「ルカ（使徒言行録の作者ともされています）による聖霊降臨」です。
　本日の福音は４月19日の復活節第二主日の福音の前半箇所としても選ばれていて、当日の「福音のメッセージ」において触れています。(ホームページのアーカイブカテゴリー「垂水教会一般」でご覧いただけます)
本日は第一朗読の「使徒たちの宣教」から、聖霊の働きと教会について、皆さんと分かち合いたいと思います。

　まず大切なことは「一同が一つになって集まっていると（1節）」と前置きされていることです。聖霊が降るためには、一同が、共同体が「一つになって」いる必要があるということをルカは強調したかったのだと思います。逆に言えば、共同体のメンバーがそれぞれ自己中心的になって、他者を思い合うことのないような共同体では聖霊は降れない。降りたくても降れないのです。聖書の中で聖霊は次の2節にあるように、よく「風」というシンボルで表現されます。風がいくら吹いていても、一人ひとりが心を閉ざし、他者に開かれていない共同体、また外に向かって開かれていない共同体は「閉ざされた共同体」であって、窓や扉が開かれていないために、風が入って来ることのない「家」のようなものです。

　私たちの教会も、もし内にも外にも「開かれた教会」になっていなければ、降臨した聖霊という「風」は閉じ込められて、自由に吹きわたることはできません。風の流れがよどむように、聖霊の働きが活性化しないのです。
降臨の日の使徒たち、信徒たち（聖母マリアもその中にいました）は本当にひとつになっていました。それを喜ぶかのように「風」は激しく吹きわたり、使徒たち、信徒たちを包み込みました。「家中に響いた」というのは、聖霊が教会の誕生を祝って、天使たちとともに舞い踊っていたからであるかも知れません。
　「そして、炎のような舌が分かれ分かれに現れ、一人一人の上にとどまった（3節）」
　「炎」というのも聖霊のシンボルとして、よく使われます。けれども「舌」というシンボルはめずらしい表現です。「舌」の赤い色と形状が「炎」に似ているから、ということではないと思います。次の４節で「 ““霊”が語らせるままに」とあります。聖霊は私たちに語るための「ことば」を与えてくださるということを表現しているのだと思います。彼らが語った「ことば」は「神の偉大な業（11節）」とあるように、信仰のあかしのことば、宣教のことばでした。しかも彼らは何か義務感から、また自分の意志によって語ったのではありません。聖霊に満たされた時、彼らは聖霊の力に突き動かされて、語らずにはいられなくなったのです。まるで、風に吹かれた木が大きく揺れ動くように。聖霊という風は私たちを宣教へと運んで行くのです。逆に言えば、宣教への意欲のない教会は「聖霊に満たされていない」と言えるかも知れません。

　しかも、彼らは「ほかの国々の言葉」で語ります。当時のユダヤ人はローマ帝国のあらゆる場所に居住していました。特にヨーロッパではローマ、エジプトではアレキサンドリア、近東ではシリアのアンティオキアなどの大都市に大きな居住地を持ち、金融や通商を主な生業としていて、一定の勢力を有していました。そしてユダヤ人はどこに住もうともほとんどの者は土地の宗教や文化に同化せず、ユダヤ教を守って、過越祭や降臨の日の五旬祭などのユダヤ教の大きな祭りにはエルサレムに巡礼に来ていました。そのような様々な国から来たユダヤ人たちが、それぞれが住んでいる国の言葉を聞いて、驚いたのです。

　以前から教会の伝統では聖霊降臨の奇跡として、「言葉がひとつになった」とされてきました。旧約聖書の創世記のバベルの塔の物語（11:1-9）において散らされた人類の言葉がひとつになったのだと。けれども、ここで誤解してはいけません。言葉が「ひとつ」に「統一」されたわけではないのです。「めいめいが生まれた故郷の言葉（8節）」を人びとは聞いたのです。つまり、神の言葉がさまざまな国の言葉によって語られたということです。
　「言葉」はその国の文化を体現するものです。神はけっしてそれぞれの国の文化を「単一化」しようとはされないのです。言葉＝文化はそれぞれ違っていていいのです。神は「単一性」ではなく「多様性」を喜ばれます。ある国やある民族が自分たちの文化を絶対化して、それを他者に強制することを許されません。それが「バベルの塔」の物語のメッセージだったのです。
　ですから、この教会の最初の「宣教」は、神の言葉をそれぞれの国の言葉で、「文化」で語りなさいということを教会に教えているのです。現在の言葉で言えば「インカルチュレーション(文化的受肉)」です。

　そしてこれは個人個人においても言えます。それぞれが違った考え方、個性を持っていてもかまわない、キリストにおける一致は単一性への統一ではなく、多様性の一致なのです。キリストを生きるために、人それぞれが自分らしくキリストを生きていけばいい、誰も自分の信仰のあり方を他者に強制してはなりません。なぜなら、「自分」とは神さまが私たちに与えてくださった世界でたったひとつの「たまもの」だからです。
　聖霊はそのような多様性に満ちた教会に私たちを導いてくださるのです。教会の誕生の日に、それを示してくださったのです。

　今日の聖霊降臨、教会の誕生の日に改めて、今の日本の教会、そして垂水教会が聖霊の導きに従った共同体になっているのか、思いめぐらしてみましょう。

2020年5月27日

カトリック垂水教会　信徒の皆様

担当司祭：林 和則

６月１４日(日)からミサを再開します

♰主の平和
　21日に出されました前田大司教様の第８次の「新型コロナウイルス感染症にともなう措置」の通達において、同時に出された「新型コロナウイルス感染症にある教会での集まりについてのガイドライン(以下、ガイドライン)」に準拠した準備ができた小教区から５月３１日(日)以降にミサを再開してもかまわない、という指示が出されました。
　この通達に基づいて、ガイドラインに準拠したミサの再開はいつから可能であるかについて、５月２４日(日)に運営委員会を開催して話し合いました。そこで決定した内容を皆様にご報告いたします。

１) 主日のミサは６月１４日(日)から再開します。
過密を避けるため、以下のように分散して、２地区ずつで実施します。

　この分散方式によって、各ミサの参加者を約７０名と想定しています。１階席に５０名、２階席に２０名です。座席は一列ずつ空けて、ひとつの座席に２～３名で間を空けて座ってもらいます。家族の場合、並んで座ってもらって構いません。
　ミサが終わるたびに、地区の方がたで座席の消毒を行ってもらいます。ミサ後は不要不急の会話は避け、すぐに帰宅するようにしてください。
＊ガイドライン5.⑰：ミサの後、出入り口が密にならないように間隔を開けて退堂します。信徒会館などに集まって話をしたり、飲食をともにしたりすることは避けてください。

２)平日のミサは６月１６日(火)から再開します。従来通り、朝7時から、火曜日から土曜日まで行います。

３)小教区によっては5月31日からミサを再開されるところもあるでしょうが、行くのは避けてください。
どの小教区も人数設定をしていますので、想定外の人数に来られると、密集対策ができなくなってしまうからです。
＊ガイドライン２.：本来信者は、ミサにあずかるためにどの教会へ行くかの自由をもっていますが、小教区の責任でミサに来る人数を調整したり、ミサの数を増やす、または減らしたりという今の状況においては、通常行っている以外の教会に行くことは避けるように信者に伝えてください。ミサに行くことを自粛せざるを得ない苦しみを、祈りとしてささげてください。

４)教会主催(委員会主催)の活動や講座、また自主的活動につきましては３密対策の実施が困難であるので、引き続き、すべてを中止といたします。
　9月に評議会を開催します。そこにおいて3か月間の取り組みを検証し、またその時の社会の状況に応じて、活動の再開が可能かどうかを判断します。

５)予定されていた行事、6月の西神父様の講演会、8月の合同キャンプ、10月の合同堅信式、バザーなど全てを中止いたします。地区の集いもありません。

６)6月14日のミサの再開以降、聖堂を日中、夕方5時まで開放いたします。聖体訪問に当たっては、マスクや消毒のための注意を忘れないようにしてください。信徒会館は引き続き、施錠いたします。

７)ミサの式次第をどのように行い、どのように感染対策を行うかについては、5月31日(日)に拡大典礼委員会を開催し、ガイドラインに準拠して、方法を考え、その後、皆さんに一斉送信でお知らせいたします。

　緊急事態宣言は解除されましたが、新型コロナウイルスが私たちの世界から死滅したわけではありません。今も強い感染力を持って存在しています。現在の感染者数の減少は、私たちみんなが春先から自粛の努力を続けてきた結果です。それを怠れば、すぐにまた感染者は増えることでしょう。
　私たちは特に、教会から一人も感染者を出さないということを目標に掲げて、努力を続けてまいりましょう。年内か来年か、まだわかりませんが、必ずこの状態は収束します。

　私たちキリスト教徒はいつになるのか全くわからない、キリストの再臨を待ち続けている民です。動じることなく、信仰をもって、希望を失うことなく、この日々を神の愛の中で生きて行きましょう。 祈りのうちに

2020年５月24日　主の昇天A年　み言葉と林神父様のメッセージ

【第一朗読】
使徒たちの宣教（使徒言行録1: 1-11）

　テオフィロさま、わたしは先に第一巻を著して、イエスが行い、また教え始めてから、お選びになった使徒たちに聖霊を通して指図を与え、天に上げられた日までのすべてのことについて書き記しました。
　イエスは苦難を受けた後、御自分が生きていることを、数多くの証拠をもって使徒たちに示し、四十日にわたって彼らに現れ、神の国について話された。そして、彼らと食事を共にしていたとき、こう命じられた。「エルサレムを離れず、前にわたしから聞いた、父の約束されたものを待ちなさい。ヨハネは水で洗礼を授けたが、あなたがたは間もなく聖霊による洗礼を授けられるからである。」
　さて、使徒たちは集まって、「主よ、イスラエルのために国を建て直してくださるのは、この時ですか」と尋ねた。イエスは言われた。「父が御自分の権威をもってお定めになった時や時期は、あなたがたの知るところではない。あなたがたの上に聖霊が降ると、あなたがたは力を受ける。そして、エルサレムばかりでなく、ユダヤとサマリアの全土で、また、地の果てに至るまで、わたしの証人となる。」こう話し終わると、イエスは彼らが見ているうちに天に上げられたが、雲に覆われて彼らの目から見えなくなった。イエスが離れ去って行かれるとき、彼らは天を見つめていた。すると、白い服を着た二人の人がそばに立って、言った。「ガリラヤの人たち、なぜ天を見上げて立っているのか。あなたがたから離れて天に上げられたイエスは、天に行かれるのをあなたがたが見たのと同じ有様で、またおいでになる。」

【第二朗読】
使徒パウロのエフェソの教会への手紙（エフェソ1:17-23）

　〔皆さん、〕どうか、わたしたちの主イエス・キリストの神、栄光の源である御父が、あなたがたに知恵と啓示との霊を与え、神を深く知ることができるようにし、心の目を開いてくださるように。そして、神の招きによってどのような希望が与えられているか、聖なる者たちの受け継ぐものがどれほど豊かな栄光に輝いているか悟らせてくださるように。また、わたしたち信仰者に対して絶大な働きをなさる神の力が、どれほど大きなものであるか、悟らせてくださるように。神は、この力をキリストに働かせて、キリストを死者の中から復活させ、天において御自分の右の座に着かせ、すべての支配、権威、勢力、主権の上に置き、今の世ばかりでなく、来(きた)るべき世にも唱えられるあらゆる名の上に置かれました。神はまた、すべてのものをキリストの足もとに従わせ、キリストをすべてのものの上にある頭として教会にお与えになりました。教会はキリストの体であり、すべてにおいてすべてを満たしている方の満ちておられる場です。

【福音書】
マタイによる福音（マタイ28:16-20）

　〔そのとき、〕十一人の弟子たちはガリラヤに行き、イエスが指示しておかれた山に登った。そして、イエスに会い、ひれ伏した。しかし、疑う者もいた。イエスは、近寄って来て言われた。「わたしは天と地の一切の権能を授かっている。だから、あなたがたは行って、すべての民をわたしの弟子にしなさい。彼らに父と子と聖霊の名によって洗礼を授け、あなたがたに命じておいたことをすべて守るように教えなさい。わたしは世の終わりまで、いつもあなたがたと共にいる。」

【福音のメッセージ】

「いつもあなたがたと共にいる」

担当司祭：林 和則

　本日は「主の昇天」のお祝い日です。
　「昇天」の「天」は空間的な「空」ではありません。聖書においてはそれは神の座、神のおられるところであり、新約においては「父と子と聖霊の神の座」になります。その「座」は空の彼方にあるわけではないのです。聖書において、また典礼の祈りにおいて「高い」というのも、空間的な「高さ」ではありません。栄光の賛歌の「天のいと高きところに」の「高き」は「神聖」また「崇高」の「極み」を表現しています。聖堂内の内陣を「最後の晩さんの高間」という場合の「高間」も同じで、内陣を会衆席よりも高く置くのも、階級的な差別ではなく、最後の晩さんの記念の至高の「神聖」さを目に見えるかたちで表し、私たちの敬意を示すためです。神の座を「天」と呼ぶのも、その座が他と比較することもできないほど、至高の聖性に達していることを表現しているのです。

　では神の座はどこにあるのでしょう。キリスト教の母胎であるユダヤ教の革新的な点は、神の存在を人間の歴史、世界の中に見い出したことです。それまで古代の宗教では、神は人間とは別の世界に住むと考えられてきました。ギリシア神話の「オリュンポスの山」また日本神話の「高天が原」というように。そのため、神々は人間の世界で繰り広げられる生の営み、一人ひとりの人生、共同体としての歴史とは基本的に関わることはありませんでした。気まぐれに人間に興味を持つことはあっても、関心はありませんでした。
　それがユダヤ教において初めて、神は人間の歴史と共に歩む神であるという信仰が表明されました。そして人間にたいして関心どころではなく、熱情をもって、自らの存在と切り離すことのできないものとして、たえず関わり、人間という小さな存在を慈しんでくださる神と信じることによって、「困ったときの神頼み」といった存在ではない、人間にとって自分の全存在、全生涯に関わり、生き方を決定する存在としての「神」になったのです。
　ですから「神の座」はどこか宇宙の果てとか、天上界といった別世界にあるのではありません。人間の生の舞台である歴史のただ中にあるのです。神は人類の創造の初めからずっと、私たち人間と共にいてくださったのです。ただ、残念ながら「神」は見えない（肉体の五感では感じられない）存在なのです。
　けれども神は私たち人間に何とかしてご自分の存在を示そうとされた、旧約の歴史はまさにそのような神の人びとへの語りかけの歴史であると言えます。

　そして新約において、ついに神はご自身を究極的に人びとに示すために、「父と子と聖霊の神」から「子である神」を地上に遣わし、イエスという人間に「受肉」させることによって「見える姿」となられたのです。
　今日の「昇天」はその「受肉の神秘」に対応しています。受肉の神秘によって、父と子と聖霊の交わりが裂けて、人類の歴史の中に人となって来られた神の子が、またその神の交わりの中に帰って行かれたのが「昇天」です。
　それによって父と子と聖霊の神の座に決定的な変化が起こりました。
　キリストの昇天までは、神の子の座には子としての神そのものがおられましたが、昇天の後、そこには「人間イエス」となられた神の子がおられることになったのです。神そのものであった父と子と聖霊の神の座の中に「人間」が入ったということです。これによって、人間にすぎない私たちが「人間イエス」を通って、父と子と聖霊の神の愛の交わりの中に入って行くことが可能になったのです。
　神の子が人間となってくださり、死と復活を経て、また元の座に戻られたことは、私たちを神の愛の交わりの中に迎えるためであったと言うことができるのです。しかもそれは私たちがその恵みに値するような何かをしたからではありません。ただただ、神からの一方的な無償の愛による恵みなのです。
　「主の昇天」は、私たちを迎えるために、神の座である「天」に入り口が、「門」が開いたことのお祝いであると言えます。

　その「主の昇天」を出来事として視覚的に描いたのが、第一朗読の「使徒たちの宣教」です。
　「イエスは彼らが見ているうちに天に上げられたが、雲に覆われて彼らの目から見えなくなった（9節）」
　「雲」というのは「出エジプト記」において神がモーセにシナイ山でご自分を顕現される時に必ず使われていて、これも「高み」と同じように神の神聖を表現するシンボリックなことばです。ですから「雲に覆われて」と言う表現は、イエスが神の座に戻り、また見えない「神」の姿になって行かれたことを視覚的に物語化しているといえます。

　本日の福音朗読に用いられている「マタイの福音」には「昇天」の出来事は書かれていません。けれどもその意味は書かれています。
　「わたしは世の終わりまで、いつもあなたがたと共にいる（20節）」
　イエスはどこか、神だけの住む別の世界、天上界のような所に昇ったのではありません。人類の創造からずっとわたしたちのそばに共におられた「神の座」に昇られたのです。見えなくなっただけで、今もイエスは見えない神として、私たちのすぐそばで、いつも共にいてくださいます。
　そして17節に「疑う者もいた」とあるのは、私たちにとってはむしろ「慰め」です。イエスが「いつも共にいる」と語られた時、「疑う者」もいて、イエスはそんな彼らにたいしても「共にいる」と言ってくださったということです。立派な信仰者だけに向かって言われたのではないのです。
　私たちもしばしば「疑い」を抱き、イエスを離れ、この世的な快楽、自己中心的な生き方に走ってしまいます。けれども、そんな弱い私たちをイエスは見放すことなく、「いつも共にいる」と仰ってくださるのです。

2020年５月17日　復活節第６主日A年　み言葉と林神父様のメッセージ

【第一朗読】
使徒たちの宣教（使徒言行録8:5-8, 14-17）

　〔そのころ、〕フィリポはサマリアの町に下って、人々にキリストを宣べ伝えた。群衆は、フィリポの行うしるしを見聞きしていたので、こぞってその話に聞き入った。実際、汚れた霊に取りつかれた多くの人たちからは、その霊が大声で叫びながら出て行き、多くの中風患者や足の不自由な人もいやしてもらった。町の人々は大変喜んだ。
　エルサレムにいた使徒たちは、サマリアの人々が神の言葉を受け入れたと聞き、ペトロとヨハネをそこへ行かせた。二人はサマリアに下って行き、聖霊を受けるようにとその人々のために祈った。人々は主イエスの名によって洗礼を受けていただけで、聖霊はまだだれの上にも降(くだ)っていなかったからである。ペトロとヨハネが人々の上に手を置くと、彼らは聖霊を受けた。

【第二朗読】
使徒ペトロの手紙（一ペトロ3:15-18）

　〔愛する皆さん、〕心の中でキリストを主とあがめなさい。あなたがたの抱いている希望について説明を要求する人には、いつでも弁明できるように備えていなさい。それも、穏やかに、敬意をもって、正しい良心で、弁明するようにしなさい。そうすれば、キリストに結ばれたあなたがたの善い生活をののしる者たちは、悪口を言ったことで恥じ入るようになるのです。神の御心によるのであれば、善を行って苦しむ方(ほう)が、悪を行って苦しむよりはよい。キリストも、罪のためにただ一度苦しまれました。正しい方(かた)が、正しくない者たちのために苦しまれたのです。あなたがたを神のもとへ導くためです。キリストは、肉では死に渡されましたが、霊では生きる者とされたのです。

【福音書】
ヨハネによる福音（ヨハネ14:15-21）

　〔そのとき、イエスは弟子たちに言われた。〕「あなたがたは、わたしを愛しているならば、わたしの掟を守る。わたしは父にお願いしよう。父は別の弁護者を遣わして、永遠にあなたがたと一緒にいるようにしてくださる。この方は、真理の霊である。世は、この霊を見ようとも知ろうともしないので、受け入れることができない。しかし、あなたがたはこの霊を知っている。この霊があなたがたと共におり、これからも、あなたがたの内にいるからである。わたしは、あなたがたをみなしごにしてはおかない。あなたがたのところに戻って来る。しばらくすると、世はもうわたしを見なくなるが、あなたがたはわたしを見る。わたしが生きているので、あなたがたも生きることになる。かの日には、わたしが父の内におり、あなたがたがわたしの内におり、わたしもあなたがたの内にいることが、あなたがたに分かる。わたしの掟を受け入れ、それを守る人は、わたしを愛する者である。わたしを愛する人は、わたしの父に愛される。わたしもその人を愛して、その人にわたし自身を現す。」

【福音のメッセージ】

「わたしの掟」

担当司祭：林 和則

　本日の福音はヨハネ福音書だけが書き記す、最後の晩さんにおけるイエスの「告別説教（13:31－17:26）」と呼ばれている長い教えの一部です。
　
　「わたしの掟（15節）」とは、告別説教の初めに「あなたがたに新しい掟を与える（13:34）」と前置きをしたうえでイエスが弟子たちに与えられた掟です。
　「わたしがあなたがたを愛したように、あなたがたも互いに愛し合いなさい（13:34）」
　ただ、「互いに愛し合いなさい」という「隣人愛」の掟は、もうすでに旧約聖書の律法の中にもありました。
　「自分自身を愛するように隣人を愛しなさい（レビ記19:18）」
　ではイエスの掟はどこが「新しい」のでしょうか。それは「わたしがあなたがたを愛したように」という点です。律法では「自分自身を愛するように」ですがイエスは自分が、つまり「キリストがあなたがたを愛したように」愛し合いなさいと命じられるのです。これは地が天に変わるような、大きな転換でした。「自分自身を愛するように」という愛は、きわめて人間的ないわば「地上的な愛」です。けれども「キリストのように」は、人間の思いをはるかに超えた神の思いに基づく「神の愛」すなわち「天上的な愛」なのです。
　ある意味、その愛は人間の限界を超えています。「敵を愛し、自分を迫害する者のために祈りなさい（マタイ5:44）」「七回どころか七の七十倍（無限という意味）までも赦しなさい（マタイ18:22）」などのみことば、日本円にして約４８００億円（１万タラントン）もの借金をただ「憐れみ」からゼロにして返済を求めない王（マタイ18:23－35）や、自分の財産の半分を放蕩によって無駄に使い尽くした息子を抱きしめて喜ぶ父親などのたとえ話、それらの中には人間の常識や規範を越えた、非常識と言ってもよい、ありえないような「愛」が語られています。
　先週のメッセージにも書きましたように、十字架によって究極的に示された神の愛は人の思いをはるかに超えた、私たちには達することのできない「完全な愛」なのです。
　私たちはミサの奉献文の中で次のように祈ります。
　「わたしたちの教皇フランシスコ、
　　わたしたちの司教トマス・アクィナス前田万葉、パウロ酒井俊弘、
　すべての教役者をはじめ、全教会を愛の完成に導いてください」
　ここにおいては、教皇、司教をはじめとして全教会の司祭、修道者、信徒の愛が「不完全」であることが前提となっています。教皇や司教であってもやはり「人間」である限り、愛において「不完全」なのです。それゆえ、お互いに祈り合うのです。けれども先週、皆さんと分かち合いましたように、私たちは教皇、司教もふくめて「完全な愛」に達することはできないのです。
　
　だとしたら、イエスは達成不可能な掟を私たちに命じたのでしょうか。また所詮、不可能であれば、完成を祈ったところで無駄ではないのでしょうか。
　けれども父なる神も、子であるイエスもそれをご存じなのです。ですから神は私たちに「完成」を求めてはいません。それに向かって「歩む」こと、「努力」することを求めておられるのです。ですから、何度失敗してもいい、何度つまずいてもいい、何度道から外れてもいい、泥まみれになりながらも、必死に神の愛に、キリストの愛に向かって歩み続ける、その「歩み」を神は受けとめてくださるのです。だからこそ「旅する神の民」なのです。私たちは個人としても教会としても生きている限り、この世にある限り、「完全」にはなれません。ただ、キリストの愛に向かって、「神の国」に向かって歩みつづけるだけです。
　奉献文にあっても「導いてください」であって「到達させてください」ではありません。私たちが正しい「方向」に向かって歩めるように「導いてください」と祈るのです。
　むしろ不完全であるのに自分を「完全」だとするのは傲慢であり欺瞞です。そのような人は自らの力に頼り、神の憐れみを求めようとせず、神のゆるし、いつくしみを体験することができません。

　その歩みにおいて大切なことは、「命じられた」から、「義務」だからではない、ということです。それでは喜びがありません。裁きを恐れて、罰を恐れて、いつも不安の中で歩むことになってしまいます。
　イエスは「私を愛しているならば、わたしの掟を守る（15節）」と言われます。義務でも裁かれることへの恐れからでもありません。「イエスを愛している」からなのです。そのためにはまず、イエスが私たちを愛していることを感じることが必要です。いえ、「感じる」では足りません。イエスの海のような、大空のような広大無辺の愛に飲み込まれることです。十字架によって示された、己のすべてを与え尽くす愛、私のために自らの命さえも投げ打ってくださった愛、それを全身全霊でもって受け止めることです。そうすれば、その愛にこたえないではいられません。どうにかして、感謝を表したいと居ても立ってもいられなくなるはずです。イエスが最後の晩さんのこの上ない愛の中から発せられた「掟」を喜んで守りたくなるはずです。
　それを知っておられるから、イエスは言われます。
　「わたしの掟を受け入れ、それを守る人は、わたしを愛する者である（21節）」
　イエスの「掟」は指導者と従う者、支配者と支配される者といった上下関係や支配を維持するための道具ではありません。愛する者、愛される者の愛の関係から紡ぎ出された「絆」です。父である神、子である神キリストが、私たちをご自分に結びつけ、ひとつにされようとして、この「掟」を与えてくださったのです。
　「わたしが父の内におり、あなたがたがわたしの内におり、わたしもあなたがたの内にいる（20節）」

2020年５月10日　復活節第５主日A年 み言葉と林神父様のメッセージ

【第一朗読】使徒たちの宣教（使徒言行録6:1-7）

　そのころ、弟子の数が増えてきて、ギリシア語を話すユダヤ人から、ヘブライ語を話すユダヤ人に対して苦情が出た。それは、日々の分配のことで、仲間のやもめたちが軽んじられていたからである。そこで、十二人は弟子をすべて呼び集めて言った。「わたしたちが、神の言葉をないがしろにして、食事の世話をするのは好ましくない。それで、兄弟たち、あなたがたの中から、”霊”と知恵に満ちた評判の良い人を七人選びなさい。彼らにその仕事を任せよう。わたしたちは、祈りと御言葉の奉仕に専念することにします。」一同はこの提案に賛成し、信仰と聖霊に満ちている人ステファノと、ほかにフィリポ、プロコロ、ニカノル、ティモン、パルメナ、アンティオキア出身の改宗者ニコラオを選んで、使徒たちの前に立たせた。使徒たちは、祈って彼らの上に手を置いた。
　こうして、神の言葉はますます広まり、弟子の数はエルサレムで非常に増えていき、祭司も大勢この信仰に入った。

【第二朗読】使徒ペトロの手紙（一ペトロ2:4-9）

　〔愛する皆さん、〕主のもとに来なさい。主は、人々からは見捨てられたのですが、神にとっては選ばれた、尊い、生きた石なのです。あなたがた自身も生きた石として用いられ、霊的な家に造り上げられるようにしなさい。そして聖なる祭司となって神に喜ばれる霊的ないけにえを、イエス・キリストを通して献げなさい。聖書にこう書いてあるからです。
　「見よ、わたしは、選ばれた尊いかなめ石を、
　シオンに置く。
　これを信じる者は、決して失望することはない。」
従って、この石は、信じているあなたがたには掛けがえのないものですが、信じない者たちにとっては、
　「家を建てる者の捨てた石、
　これが隅の親石となった」
のであり、また
　「つまずきの石、
　妨げの岩」
なのです。彼らは御言葉を信じないのでつまずくのですが、実は、そうなるように以前から定められているのです。
　しかし、あなたがたは、選ばれた民、王の系統を引く祭司、聖なる国民、神のものとなった民です。それは、あなたがたを暗闇の中から驚くべき光の中へと招き入れてくださった方の力ある業を、あなたがたが広く伝えるためなのです。

【福音書】ヨハネによる福音（ヨハネ14:1-12）

　〔そのとき、イエスは弟子たちに言われた。〕「心を騒がせるな。神を信じなさい。そして、わたしをも信じなさい。わたしの父の家には住むところがたくさんある。もしなければ、あなたがたのために場所を用意しに行くと言ったであろうか。行ってあなたがたのために場所を用意したら、戻って来て、あなたがたをわたしのもとに迎える。こうして、わたしのいる所に、あなたがたもいることになる。わたしがどこへ行くのか、その道をあなたがたは知っている。」トマスが言った。「主よ、どこへ行かれるのか、わたしたちには分かりません。どうして、その道を知ることができるでしょうか。」イエスは言われた。「わたしは道であり、真理であり、命である。わたしを通らなければ、だれも父のもとに行くことができない。あなたがたがわたしを知っているなら、わたしの父をも知ることになる。今から、あなたがたは父を知る。いや、既に父を見ている。」フィリポが「主よ、わたしたちに御父をお示しください。そうすれば満足できます」と言うと、イエスは言われた。「フィリポ、こんなに長い間一緒にいるのに、わたしが分かっていないのか。わたしを見た者は、父を見たのだ。なぜ、『わたしたちに御父をお示しください』と言うのか。わたしが父の内におり、父がわたしの内におられることを、信じないのか。わたしがあなたがたに言う言葉は、自分から話しているのではない。わたしの内におられる父が、その業を行っておられるのである。わたしが父の内におり、父がわたしの内におられると、わたしが言うのを信じなさい。もしそれを信じないなら、業そのものによって信じなさい。はっきり言っておく。わたしを信じる者は、わたしが行う業を行い、また、もっと大きな業を行うようになる。わたしが父のもとへ行くからである。」

【福音のメッセージ】

「あなたがたをわたしのもとに迎える」

担当司祭：林 和則

　本日の福音は葬儀ミサの福音朗読によく用いられている箇所です。カトリック中央協議会から出されている葬儀の儀式書では、この他にもいくつかの福音がふさわしい朗読箇所としてあげられていますが、私自身は必ず今日の福音を用います。信徒の方がたのみならず、葬儀のために参列された一般の方がたのためにも、今日の箇所はキリスト教が「死」をどのように考えているのかを説明しやすいからです。それで今回は聖書本文の解釈よりも、私たちキリスト者は「死」をどのように考えればよいのかを主体にして、皆さんと今日の福音を分かち合いたいと思います。

　キリスト教の信仰の文脈の中で「死」を考える時、ひとつの大切なポイントは「私たちは死ねばすぐに『天国』に行くことができる」という確信です。字数にも限りがありますので、今回はこの点にしぼって分かち合いたいと思います。

　けれどもこのように断言されると、多くの方がたは何か釈然としない、疑うというよりも、モノを食べる時に何かが喉につかえる、そんな感じがするのではないでしょうか。実は私自身がそうでした。私は二十歳の時に受洗し、それまではキリスト教的な文脈のない生活空間の中で育ちました。そのような私にとって「天国」また「極楽」はそう簡単には行けない世界であるような、「知識」というよりも「感覚」を身につけていました。
　その感覚の根っこにあるものは私たち人間の罪深さです。仏教で「業」と呼ばれているものでしょうか。その「罪深さ」をもっとも深く自覚しているのは自分自身です。人には見せられない、自分の中に渦巻くドロドロとした、憎悪や妬みなどの負の情念にどっぷり浸かっている自分がいるからです。そんな自分が死後に、すぐに、そんなに簡単に「天国」に行くことができるのか？これは誰もが抱く思いでしょう。
　
　実はそれは、私たちが「自分の力」で「天国」に行くということを前提としているから生じる「迷い」なのです。私たちは誰も「自分の力」で「天国」に行くことはできません。誰もどんなに努力しても「天国」に入るのにふさわしい「資格」を得ることはできません。
なぜなら私たちは皆、「不完全」であるからです。それは何かの「能力」「実績」という意味での「不完全」ではありません。キリスト教においては「愛すること」における「不完全」です。私たちにとって、父なる神が与えてくださった完全な愛のしるしこそがキリストの十字架です。十字架においてイエスは完全に自分を捧げ尽くされました。完全な愛とは自分をまったく無にして、相手に自分を捧げることであると思います。自分ではない、相手を中心に据えて生きることです。
　けれども私たちは人を愛する場合、どうしても「自分のために」というところがあって、その愛に「欠け」が生じてしまうのです。それは相手に「求める」というかたちであらわれます。それが満たされないがゆえに人間関係のトラブルが生じてしまうとも言えるでしょう。そのためにどんなに仲のよい間柄であっても、時に傷つけ合ってしまうのです。
　そんな私たちは完全な愛に向かって「努力」することはできても「完成」に達することはできないのです。「天国」に入れるような「資格」を自分の力では、けっして得ることができないのです。

　では、私たちが「天国」にすぐに行けるという確信はどこから来るのでしょうか？それがまさに今日の福音のイエスのことば、私たちへの約束に基づいているのです。
　「行ってあなたがたのために場所を用意したら、戻って来て、あなたがたを私のもとに迎える（3節）」
　「場所」これが「天国」です。私たちは自分の力で、自分の足で、「天国」に行くのではありません。私たちが死ねば、すぐにイエスが迎えに来てくださって、私たちの魂を御手に抱いてくださって「天国」へと連れて行ってくださる、これこそが私たちの確信なのです。それは、私たちに「資格」があるからではありません。なぜかはわかりません。神秘と言ってよいのですが、父なる神が、子であるキリスト・イエスが私たちを愛してくださっている、ただそれだけなのです。

　その愛は「かわいそうだから、救ってやろうか」といった「上から目線」のようなものではありません。ただただ、私たちが愛おしい、だから私たちと共にいたい、からなのです。子どもをお持ちの方であれば、もしその子が家を離れて、ひとりぼっちでどこかをさまよっているとしたら、放っておくことができるでしょうか？思わず走って行って、わが子を抱きしめ、家に連れ帰ることでしょう。
（ぜひ、ルカによる福音書の15章11―32節の「放蕩息子のたとえ」をお読みください）
　「こうして、わたしのいるところに、あなたがたもいることになる（3節）」
　ここには神がわたしたちと共にいたいという切実なまでの「願い」がこめられているのです。
　私たちはつい何かを得るために「資格」のようなものが必要だと考えてしまいます。合理的に「計算」してしまうのです。これだけのお金もしくは能力がなければ、これを得ることができないというように。けれども神の愛はそのような合理性、足し算、引き算の世界ではないのです。神は私たちを愛するにあたって、私たちに何も求めません。それが「無償の愛」です。
　「天が地を高く超えているように　
　　私の道は、あなたたちの道を
　　わたしの思いは
　　あなたたちの思いを、高く超えている（イザヤ55：9）」
　神の愛を、人間的な考え、合理性の枠の中に押し込めようとするのは、神にたいして失礼、まさに「冒とく」と言えるようなものでしょう。

　私たちが毎週ミサに与ったり、祈ったり、善行をしたりするのは、「天国」に「行きたい」からではありません。私たちが母の胎に宿った時から、もうすでに「天国」は「約束」されているのです。その私たちの理解をはるかに超える愛、その恵みに感謝して、それに「こたえる」ために、私たちはミサに与り、祈り、キリストの隣人愛にならおうとするのです。

　私たちの「天国」は神の「いる所（3節）」すなわち「父と子と聖霊の神の座」、「三位一体の神の愛の交わり」です。私たちはその愛の中に、死ねばすぐ、イエスに抱かれて、連れて行ってもらえることができるのです。

　ですから私たちは亡くなる時、こう宣言して、自らの信仰を人びとにあかししましょう。
　「私は天国に行きます。神が私を待っていてくださるからです。私を愛してくださっているからです」

2020年5月6日

カトリック垂水教会　信徒の皆様

担当司祭：林 和則

緊急事態宣言の延長にともないミサの中止と教会施設閉鎖を継続

♰主の平和

昨日５日火曜日の夜、前田大司教様から第７次の「新型コロナウイルス感染症にともなう措置」の通達がＦＡＸによって送られて参りました。以下に通達中の重要項目を抜粋、一部編集して掲載いたします。

ご存知の通り、全国一律での緊急事態宣言が５月３１日まで延長され、大阪府と兵庫県は特定警戒都道府県とされています。このような状況に鑑みて、以下のようにお知らせいたします。

１． ５月３１日(日)まで公開ミサは中止とします。ミサ以外の諸行事や講座などに関しては、できる限り延期または中止するようにしてください。

２． 教区主催の５月・６月の行事に関しては以下といたします。

a）５月20日(水)司祭評議会および聖香油ミサ カテドラル大聖堂にて11時より、10時からの司祭評議会に出席する司祭のみで聖香油ミサ(非公開)を行います。なお、金祝等司祭のお祝いは、後日または来年に行います。

b）5月27日(水)　月修　甲山墓参ミサ：中止

f）6月28日(日)　教区宣教司牧評議会：中止

５．公開ミサ中止期間中、大阪教区のすべての信徒に主日のミサに与る義務を免除します。各自が家庭で、聖書を朗読し祈りを捧げたり、ロザリオの祈りをしたりする時を持つように勧めます。

７．緊急事態宣言の中止等状況が変わった場合は、改めてお知らせいたします。

上記の通達に従って、緊急事態宣言が発令されている間の週日、主日のミサの中止、また聖堂、信徒会館の施錠、駐車場、遊具の使用禁止による教会の閉鎖を継続いたします。通達の全文は大阪教区のホームページ(http//www.osaka.catholic.jp)に数日中に掲載されますので、そちらをご覧ください。また主日のミサは大阪教区また東京教区(http//www.tokyo.catholic.jp)のネット中継ミサを通して与り、霊的聖体拝領をされることをお勧めします。

「聖書と典礼」を持ち帰って頂くための方法についてのお知らせ

教区の通達の５．に於きまして家庭において「聖書を朗読し祈りを捧げたり」とあり、これはこれまでの通達に於きましても毎回、勧められている大切なことです。
これをして頂くために毎週の主日のミサで配布される「聖書と典礼」はとても役に立ちます。聖書朗読箇所だけでなく、その注釈、また集会祈願などの各祈願文、共同祈願などが掲載されていて、ミサの流れに沿った祈りを捧げていくこともできるからです。ただ、皆さんがミサに来ることのできない状況では、それを配布することができません。
それで、評議会会長、典礼委員会と話し合い、以下の方法によって、可能な方々には「聖書と典礼」を持ち帰っていただくことにいたしました。

１． 教会聖堂の入り口前に4月、5月分の「聖書と典礼」を机の上に置きます。

２． 「聖書と典礼」は4月分と5月分に分けてホッチキスで綴じて、袋詰めにして箱の中に置いてあります。

３．コロナウイルス感染に配慮して、バスや電車、タクシーなどの交通機関を使用されずに、車のみにて来られる方に限定いたします。

４．駐車場が使用できませんので、車は教会入口にエンジンを切らずに停車させ、聖堂前の「聖書と典礼」を取られた後はすみやかに車に戻られて、発車させてください。

５．「聖書と典礼」の聖堂前での設置は明日7日(木)朝9時より行います。

なお、「聖書と典礼」は一部を取り置いておいて、緊急事態宣言解除後、公開ミサが始まってからも入手できるようにいたしますので、無理をしてまで取りに来られないようにお願いいたします。

毎週土曜日に発信しております聖書の朗読箇所と私の「福音のメッセージ」も続けますので、そちらも合わせて皆さんの信仰生活のためにお使いください。

以上

2020年５月３日復活節第４主日A年　み言葉と林神父様のメッセージ

【第一朗読】

使徒たちの宣教（使徒言行録2:14a, 36-41）

　〔五旬祭の日、〕ペトロは十一人と共に立って、声を張り上げ、話した。「イスラエルの全家は、はっきり知らなくてはなりません。あなたがたが十字架につけて殺したイエスを、神は主とし、またメシアとなさったのです。」
　人々はこれを聞いて大いに心を打たれ、ペトロとほかの使途たちに、「兄弟たち、わたしたちはどうしたらよいのですか」と言った。すると、ペトロは彼らに言った。「悔い改めなさい。めいめい、イエス・キリストの名によって洗礼を受け、罪を赦していただきなさい。そうすれば、賜物として聖霊を受けます。この約束は、あなたがたにも、あなたがたの子供にも、遠くにいるすべての人にも、つまり、わたしたちの神である主が招いてくださる者ならだれにでも、与えられているものなのです。」ペトロは、このほかにもいろいろ話をして、力強く証しをし、「邪悪なこの時代から救われなさい」と勧めていた。ペトロの言葉を受け入れた人々は洗礼を受け、その日に三千人ほどが仲間に加わった。

【第二朗読】

使徒ペトロの手紙（一ペトロ2:20b-25）

　〔愛する皆さん、〕善を行って苦しみを受け、それを耐え忍ぶなら、これこそ神の御心に適うことです。あなたがたが召されたのはこのためです。というのは、キリストもあなたがたのために苦しみを受け、その足跡に続くようにと、模範を残されたからです。
「この方は、罪を犯したことがなく、
その口には偽りがなかった。」
ののしられてもののしり返さず、苦しめられても人を脅さず、正しくお裁きになる方にお任せになりました。そして、十字架にかかって、自らその身にわたしたちの罪を担ってくださいました。わたしたちが、罪に対して死んで、義によって生きるようになるためです。そのお受けになった傷によって、あなたがたはいやされました。あなたがたは羊のようにさまよっていましたが、今は、魂の牧者であり、監督者である方のところへ戻って来たのです。

【福音書】

ヨハネによる福音（ヨハネ10:1-10）

　〔そのとき、イエスは言われた。〕「はっきり言っておく。羊の囲いに入るのに、門を通らないでほかの所を乗り越えて来る者は、盗人であり、強盗である。門から入る者が羊飼いである。門番は羊飼いには門を開き、羊はその声を聞き分ける。羊飼いは自分の羊の名を呼んで連れ出す。自分の羊をすべて連れ出すと、先頭に立って行く。羊はその声を知っているので、ついて行く。しかし、ほかの者には決してついて行かず、逃げ去る。ほかの者たちの声を知らないからである。」イエスは、このたとえをファリサイ派の人々に話されたが、彼らはその話が何のことか分からなかった。
　イエスはまた言われた。「はっきり言っておく。わたしは羊の門である。わたしより前に来た者は皆、盗人であり、強盗である。しかし、羊は彼らの言うことを聞かなかった。わたしは門である。わたしを通って入る者は救われる。その人は、門を出入りして牧草を見つける。盗人が来るのは、盗んだり、屠ったり、滅ぼしたりするためにほかならない。わたしが来たのは、羊が命を受けるため、しかも豊かに受けるためである。」

【福音のメッセージ】

「わたしは羊の門である」

担当司祭：林 和則

　今日の福音のたとえ話で「たとえ」に用いられているものは「羊の囲い」「羊飼い」「門番」「羊の門」でしょう。それぞれ何をたとえているのかを考えてみますと「羊飼い」と「羊の門」についてはイエスが「私は～である」というように前置きして言われているのでイエスご自身をたとえています。
　
　「羊の囲い」の「囲い」というギリシア語原文の言葉は、ギリシア語に訳された旧約聖書（七十人訳と呼ばれます）では、たびたび「神殿の中庭」を指す言葉として用いられています。つまり「神殿に囲まれた場」ということです。ただこの「神殿」を、イエスが生きていた頃にあったエルサレムの神殿と考えるべきではないと思います。なぜなら福音では、その神殿は旧約の契約を象徴するものであるから、新たにされねばならないと考えられているからです。ヨハネでは、ゲリジム山の聖所で礼拝しているサマリアの女性にイエスは「あなたがたが、この山でもエルサレムでもない所で、父を礼拝する時が来る（4:21）」と言われて、エルサレムの神殿での礼拝に替わる新たな礼拝の場所の到来を告げています。この新たな礼拝の場所こそが、ここで言われている「囲い」でしょう。その場所は単純に考えれば、キリストの死と復活を通して打ち立てられたキリストの「教会」と言えます。
　ただ「教会」と考えた場合に大切な視点は、イエスが「わたしには、この囲いに入っていないほかの羊もいる（16節）」と言われていることです。「その羊をも導かなければならない。その羊もわたしの声を聞き分ける」ともありますように、「教会」の「囲い」の中にいる人だけが「羊」であると考えてはいけないということです。過去に日本のカトリック教会において次のような考え方があったと聞いたことがあります。（あくまでもこれは「事実」ではない「うわさ」です）
「特に宣教をする必要はない。信徒の夫婦がたくさん子どもを生めば、それで信徒は増えていく。」
もし、このような考え方に立てば「囲い」が教会と世界とを隔てる「壁」になってしまいます。「羊」は「洗礼を受けて教会に通う私たちだけ」となってしまいます。イエスは、「囲いに入っていない」つまり「囲い」の外にも「羊」がいると言われます。つまり、教会の枠だけに捉われない、この世界の人びと全てがイエスにとっては「羊」なのです。このイエスの視点を大切にして、私たちは「開かれた教会」を絶えず意識しなければならないと思います。
　「門番は羊飼いには門を開き（3節）」とあるように、教会の「囲い」の門はこの世界に向かって「門番」によって開かれるのです。この「門番」は「父である神」であると思えます。神は教会の門を開きますが、あくまでも「羊飼い」であるイエスを通してです。私たちが門を通って世界に出て行くのは、自分の思いや力によってではありません。いつもイエスの声（福音）を聞き、それに従うことによって世界に向かっての宣教に開かれていくことができるのです。

イエスが「羊飼い」であるというたとえは教会の中でよく使われてきて、皆さんにとっても親しみのある、好ましいイエスの代表的なイメージでしょう。イエスは私たちを導くにあたって、団体旅行のツアーガイドのように「はい、皆さん、こちらにおいでください」というように私たちを「集団」として見ません。
「羊飼いは羊の名を呼んで連れ出す（3節）」というように、一人ひとり名指しして、その人だけが持つ個性、人格を見つめて、一対一で向き合って、大切にしてくださるのです。一人ひとりの人生に寄りそって、共同体を導いてくださるのです。私はこんなふうに思います。
「神さまは私たち一人ひとりそれぞれを『えこひいき』してくださっている。」　

　イエスはご自分を「羊の門」であると言われます。この門は「天」に向かって開かれています。ヨハネの福音における最初の弟子たちの召命物語の中で、イエスはフィリポとナタナエルに向かって次のように言われます。
「天が開け、神の天使たちが人の子の上に昇り降(くだ)りするのを、あなたがたは見ることになる（1:51）」
　この言葉は旧約聖書の創世記のヤコブ物語を背景としています。ヤコブが父イサクをだまして兄エサウの長子権を奪い取ってしまったために、エサウは激怒します。身の危険を感じたヤコブは、母リベカの兄である伯父のラバンのもとへと逃亡します。その逃避行のある夜、野宿をするヤコブは夢を見ます。
「先端が天まで達する階段が地に向かって伸びており、しかも、神の御使いたちがそれを上ったり下ったりしていた（28:12）」
　夢からさめたヤコブは言います。
「ここは、なんと畏れ多い場所だろう。これはまさしく神の家である。そうだ、ここは天の門だ（28:17）」
　イエスはフィリポとナタナエルに自分こそが真の「天の門」であると言われているのです。新約聖書では「天」とは「父と子と聖霊の神」の座、三位一体の愛の交わりを指します。その交わりが「開け」神の子が人間イエスとなって世に来られたのは、私たちを「天」である「父と子と聖霊の愛の交わり」に招くためでした。私たちはイエスを通して、その交わりの中に入って行けるのです。これこそが私たちの「天国」です。真の「神の家」です。

　最後に「羊の門」について、どうしても皆さんにお話しし、分かち合いたいことがあります。
　今からもう15年ほど前になりますが、私の担当していたブロックの待降節黙想会の指導司祭に釜ヶ崎の「ふるさとの家」の本田哲郎神父様をお招きしたことがあります。本田神父様は講話の中で「羊の門」を取り上げられ、自分はエルサレムに行って本物の「羊の門」を見た時に初めて、このたとえがわかったと言われました。
羊の門は低い囲いの中にあるために大人の腰のあたりまでしかないほどに低く、小さな木造の門であって、その門柱は汚れまくっていたそうです。なぜなら、羊たちは外から帰って来ると外で着いた汚れを門柱にごしごしとこすりつけて落とすそうです。だから泥やさまざまな野外の汚れがしみついてしまっているのです。「羊の門」は小さくてみすぼらしい、羊たちの汚れにまみれた「門」だったのです。普通だったら、こんな「門」が「私である」とは言わないものだと本田神父様は思われ、そして、涙が出そうになったそうです。
　どうぞ、皆さんもこの「門」を黙想しつつ、イエス様のイメージに重ね合わせてみてください。